1.董仲舒的天命灾异思想，虽无知识的意义，但有道德的价值。
2.因为这里不仅没有董仲舒的对策,“绌”在字面上也不是“罢黜”,而是“贬退”的意思。
3.董仲舒用“灾异说”来解释天与人之间的关系。
4.治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。董仲舒
5.没错,儒家确实一直在变化,汉儒宋儒乃至清儒各不相同,从董仲舒那里就是一变,朱熹王阳明时代又有变化,康有为时代继续变化。
6.他反对董仲舒以来所谓“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的价值观,主张学术文化,“贵致其实”。
7.董仲舒学有“源委”,曾说过:“仁人正其谊不谋其利,明其道不计其功”。
8.正谊书院创立于清同治九年(1870),取汉代大儒董仲舒之语“正其谊不谋其利”的意思。
9.虽有汉董仲舒罢黜百家，但巫医鬼事，《史记》中连篇累牍，俯拾即是。
10.后汉室有武帝,自幼尚武尊儒,有经世之才,依狂生董仲舒之言,罢黜百家,独尊儒术。
11.历代的圣贤们,从传说中的尧舜禹汤文武周公,再到孔子、董仲舒、朱熹,最后是康有为,他们对这条道路的开拓和探寻,就构成了“道统”。
12.时势造英雄,先圣董仲舒提出‘罢黜百家,独尊儒术’的圣策。
13.他们当中有一位来自广川(今河北景县)的儒生,名叫董仲舒,是研究《公羊传》的。
14.一时舆论喧嚣,各地儒生群起响应,更有董仲舒、申生等重量级人物站台力挺。
15.西周时期,周公提出“明德慎罚”,后经孔、孟、董仲舒等人加工为“德主刑辅”,成为封建社会的法制原则。
16.它肇始于西周时期周公提出的“明德慎罚”,中经春秋战国儒家传扬的“为政以德”,形成于董仲舒的“德主刑辅”。
17.孔夫子读书“发奋忘食”,董仲舒“三年不窥园”,达摩祖师“面壁九年”,我们要学习他们这种求学问的精神。
18.同时,司马光在《通鉴考异》中解释:今举孝廉在元光年十一月,对策在下五月,则不得云自仲舒发之,盖《武纪》误也。
19.性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。董仲舒
20.性待渐于教训而后能为善。善，教。董仲舒
21.神宗见司马光固辞不受,使召其入宫问道:古之君子,或学而不文,或文而不学,惟董仲舒、杨雄兼而有之。
22.清代扬州府县衙前的牌坊上有“邑肇荆王”、“绩传董相”的榜额,这话虽不确切,汪中曾经批评过,却也说明是以董仲舒自励的。
23.董仲舒在这里所作的许多议论都有别具匠心的发明，同时也对中国哲学的许多问题都产生过重要的影响。
24.欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。董仲舒
25.仲舒东落地后则踉跄了几步,左肩处的甲胄护肩位置上有一个明显的掌印,他伸手一抹,精钢护肩立时粉碎,露出了内里那乌紫一片的肌肤。
26.这男子不是旁人,正是雷钧未来的妻舅仲舒东,辉京羽林卫中郎将!雷钧,世事如此,无可奈何,你也不要怪我。
27.仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。董仲舒
28.他尤精梵文,与高仲舒对坐而谈,天南地北,口若悬河,却又不让人觉得饶舌,高仲舒听来如坐春风,一边饮茶,一边听辩机谈笑风生,真个不知今夕何夕。
29.董仲舒大力推阐《公羊传》“微言大义”。
30.大家熟悉的董仲舒是历史上的大儒,在一次汉武帝举行的“策问”中,他的“天人三策”应对如响,自此迎来了“经、政合璧”的蜜月时光。
31.董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”在这一过程中尤为重要。